Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la Licencia de Creative Commons Atribución-NoComercial Internacional 4.0 (CC BY- NC 4.0), que permite su uso, distribución y reproducción en cualquier medio, así como generar obras derivadas; siempre y cuando se reconozca al autor original y se haga con ﬁnes no comerciales. Las opiniones y contenidos de los documentos publicados corresponden exclusivamente a sus autores. ISSN 2707-7330 https://rpi.isri.cu/rpi rpi@isri.minrex.gob.cu https://creativecommons. org/licenses/by-nc/4.0/ RNPS: No. 2092 Vol. VIII, No. 4 (octubre-diciembre) | 2026 Cómo citar (APA, séptima edición): Herrera Orea, J. E. (2026). La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump. Política Inter- nacional, VIII (Nro. 4). https://doi.org/10.5281/zenodo.22097855 https://doi.org/10.5281/zenodo.22097855 M. Sc. Josué Efraín Herrera Orea Maestro en Relaciones Internacionales. Docente en la Universidad Nacional Rosario Castellanos. Estudiante del Doc- torado en Ciencias Sociales en la Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, Ciudad de México, Méxi- co. 2231802692@alumnos.xoc.uam.mx 0009-0007-5681-9188 RECIBIDO: 6 DE MAYO DE 2026 PUBLICADO: 19 DE OCTUBRE DE 2026APROBADO: 22 DE JULIO DE 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump The Ultimate Fighting Championship as a platform for reconﬁguring US hegemony during Donald Trump's second term L'Ultimate Fighting Championship comme plateforme de reconﬁguration de l'hégémonie américaine durant le second mandat de Donald Trump O Ultimate Fighting Championship como plataforma para reconﬁgurar a hegemonia americana durante o segundo mandato de Donald Trump RESUMEN Este artículo analiza cómo la alianza político-ideológica entre el segundo gobierno de Donald Trump y el UFC reconﬁgura la hegemonía estadounidense. El problema de investigación examina dicha redeﬁnición de los espacios de legitimación frente a la crisis del orden liberal. Teóricamente, el estudio se sustenta en la discusión sobre hegemonía de Gramsci, la sociedad del espectáculo de Debord, las reﬂexiones sobre deporte y procesos de civilización de Elias y Dunning, la idea de fratriarcado de Remy y la masculinidad 136 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea neoliberal de McClearen. Metodológicamente, se emplea un diseño cualitativo-hermenéutico mediante un estudio de caso con investigación documental. Los principales resultados demuestran que el UFC opera como un aparato pedagógico que normaliza la violencia y masculinidades agresivas, consolidándose es- tatalmente en el evento UFC Freedom 250 en la Casa Blanca. Palabras clave: Sociedad del espectáculo, hegemonía, lazos segmentarios, fratriarcado, masculinidad neoliberal. ABSTRACT This article analyzes how the political-ideological alliance between Donald Trump's second term and the UFC reconﬁgures American hegemony. The research problem examines this redeﬁnition of spaces of legit- imation in the face of the crisis of the liberal order. Theoretically, the study draws on Gramsci's discussion of hegemony, Debord's society of the spectacle, Elias and Dunning's reﬂections on sport and civilizing processes, Remy's idea of fratriarchy, and McClearen's neoliberal masculinity. Methodologically, a qualita- tive-hermeneutic design is employed through a case study with documentary research. The main ﬁndings demonstrate that the UFC operates as a pedagogical apparatus that normalizes violence and aggressive masculinities, consolidating its state-sanctioned role at the UFC Freedom 250 event at the White House. Keywords: Society of the spectacle, hegemony, segmentary ties, fratriarchy, neoliberal masculinity. RÉSUMÉ Cet article analyse comment l'alliance politico-idéologique entre le second mandat de Donald Trump et l'UFC reconﬁgure l'hégémonie américaine. La problématique de recherche porte sur cette redéﬁnition des espaces de légitimation face à la crise de l'ordre libéral. Sur le plan théorique, l'étude s'appuie sur la réﬂexion de Gram- sci sur l'hégémonie, la société du spectacle de Debord, les travaux d'Elias et Dunning sur le sport et les pro- cessus de civilisation, le concept de fraternité de Remy et la masculinité néolibérale de McClearen. Sur le plan méthodologique, une approche qualitative et herméneutique est mise en œuvre à travers une étude de cas et une recherche documentaire. Les principaux résultats démontrent que l'UFC fonctionne comme un appareil pédagogique qui normalise la violence et les masculinités agressives, consolidant ainsi son rôle d'institution sanctionnée par l'État lors de l'événement UFC Freedom 250 à la Maison Blanche. Mots-clés : Société du spectacle, hégémonie, liens segmentaires, fraternarisme, masculinité néolibérale. RESUMO Este artigo analisa como a aliança político-ideológica entre o segundo mandato de Donald Trump e o UFC reconﬁgura a hegemonia americana. O problema de pesquisa examina essa redeﬁnição dos espaços de legitimação diante da crise da ordem liberal. Teoricamente, o estudo se baseia na discussão de Gramsci sobre hegemonia, na sociedade do espetáculo de Debord, nas reﬂexões de Elias e Dunning sobre esporte e processos civilizatórios, na ideia de fratriarcado de Remy e na masculinidade neoliberal de McClearen. Metodologicamente, adota-se uma abordagem qualitativa-hermenêutica por meio de um estudo de caso com pesquisa documental. Os principais resultados demonstram que o UFC opera como um aparato ped- agógico que normaliza a violência e as masculinidades agressivas, consolidando seu papel sancionado pelo Estado no evento UFC Freedom 250 na Casa Branca. Palavras-chave: Sociedade do espetáculo, hegemonia, laços segmentares, fratriarcado, masculinidade neoliberal. 137 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea INTRODUCCIÓN En el actual escenario internacional, marcado por la crisis de los paradigmas liberales, los movimientos de ultraderecha han emergido como desafíos sisté- micos a la estructura de consensos establecida tras la posguerra. En este contexto de reconﬁguración global, el deporte se presenta una vez más como un espacio privilegiado donde se dirimen tensiones ideológicas y se ensayan nuevas formas de domi- nio. Históricamente, Estados Unidos ha comprendi- do que el deporte es un activo estratégico primor- dial. Esto se ha logrado observar con la profunda politización del deporte olímpico ocurrida desde la Guerra Fría hasta la consolidación del Nuevo Orden Mundial como mecanismo de expansión y manteni- miento de la hegemonía estadounidense (Herrera Orea, 2025). Sin embargo, lo que se observa en el convulso segundo gobierno de Donald Trump va más allá de una continuación del uso del deporte propio del siglo XX, se trata de una ruptura estética y procedimental en la que se introduce la violencia reglamentada y la estética del combate como he- rramientas de legitimación política. Este giro encuentra su máxima expresión en el Ul- timate Fighting Championship (UFC, por sus siglas en inglés). Este trabajo sostiene que la UFC se pue- de entender como una de las plataformas políticas predilectas del trumpismo más que un producto televisivo producido exclusivamente por intereses comerciales. Siguiendo las premisas de Antonio Gramsci sobre la hegemonía, la UFC opera como un facilitador del consentimiento en la relación entre las élites estadounidenses y las clases subalternas en este país y en el mundo. A diferencia del depor- te olímpico que constantemente hace referencia a la capacidad diplomática del deporte, la alianza de Trump con la UFC se cimenta en la exaltación de la fuerza bruta, el desprecio sistemático por los valo- res "woke" o lo "políticamente correcto" y la promo- ción de masculinidades agresivas. Reconociendo que, como señala Alabarces (1998), hay una “deportivización” profunda de nuestras so- ciedades, se puede identiﬁcar la manera en cómo emergen nuevos matices dentro de este fenóme- no. En el caso del trumpismo expresado a través del UFC, el deporte sirve como refugio y plataforma de exposición de posturas políticas conservadoras como la del actual gobierno estadounidense. La constante presencia de Donald Trump en la primera ﬁla de los grandes combates junto con su estrecha relación con Dana White, presidente del UFC, con quien ha creado una alianza en cuanto a la promo- ción de los discursos centrados en la meritocracia, la apología de la violencia y el rechazo a las institu- ciones y conductas liberales, permite recuperar la idea del espectáculo inmovilizado de la no-historia de Guy Debord (2002). Esta categoría reﬁere a un estadio de alienación aguda en donde el tiempo histórico es absorbido por la imagen, lo cual produ- ce una ilusión de perpetuidad del presente que abre la posibilidad de la clausura de los horizontes de transformación y presenta al sistema vigente como inmutable. Asimismo, es posible argumentar que el UFC como empresa dedicada a las Artes Marciales Mixtas (MMA, por sus siglas en inglés), representa una posible reversión de la tendencia histórica hacia el autocontrol de las pulsiones y la sublimación de la violencia del deporte moderno dentro del pro- ceso de civilización explicada por Norbert Elias y Eric Dunning (1996), expandiendo los umbrales de la agresividad. Si bien existe una reglamentación en las MMA y el UFC cuenta con mecanismos de arbitraje, la marcha atrás en el proceso de civiliza- ción puede entenderse a través de lo que Jennifer McClearen (2023) deﬁne como masculinidad neoli- beral. En este sentido, la alianza Trump-UFC tiende a producir sujetos que ven el mercado y la domina- ción física como la única autoridad moral. Considerando lo anterior, la pregunta que guía este trabajo es: ¿cómo la alianza político-ideológica en- tre el segundo gobierno de Donald Trump y el UFC redeﬁne los espacios de legitimación de la hegemo- nía estadounidense? En consonancia, el argumento toral sostiene que las MMA, a través del UFC, ope- 138 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea ran como un activo político clave para dicha recon- ﬁguración hegemónica; esto ocurre al fracturar las bases del orden liberal mediante la espectaculariza- ción de la violencia y la promoción de una masculi- nidad neoliberal que viabiliza un impulso descivili- zador en el sistema internacional. A partir de un diseño cualitativo-hermenéutico y me- diante un estudio de caso realizado a través de una investigación documental, este trabajo tiene por obje- tivo analizar la articulación de la UFC con los esfuerzos del gobierno de Donald Trump por mantener la hege- monía estadounidense. El análisis de sus dimensiones políticas, simbólicas y discursivas se sustenta en evi- dencia empírica proveniente de documentos oﬁciales del gobierno estadounidense, el sitio oﬁcial de la UFC y archivos periodísticos escritos y audiovisuales. Estado del Arte El estudio del deporte desde las Relaciones Inter- nacionales ha dejado de ser un tema de interés minoritario y ha logrado insertarse en discusiones más amplias. Una de las perspectivas más utiliza- das es la que analiza el deporte, especíﬁcamente la organización de megaeventos, como una estra- tegia de poder suave de los países organizadores para proyectar y mejorar su inﬂuencia e imagen en el entorno internacional, así como para establecer una gestión discursiva coherente con sus políticas exteriores (Grix & Houlihan, 2014; Grix & Lee, 2013). Por otro lado, desde la sociología se ha incursiona- do en la relación que el deporte, dada su dotación simbólica que permite a los sujetos sociales colo- carse frente a la otredad, tiene con la construcción, negociación y transformación de identidades colec- tivas, nacionales y étnicas (MacClancy, 1996). Asi- mismo, se ha reﬂexionado en la manera en la que el deporte puede servir como plataforma para aﬁrmar la independencia política e incluso la renovación o el renacimiento nacional ante el mundo (Cha, 2016). Desde América Latina se ha reﬂexionado sobre el vínculo entre populismo y deporte. Especíﬁcamen- te sobre cómo el deporte ha permitido la conﬁgura- ción de narrativas nacionales populares en las que construyen imágenes heroicas de las estrellas de- portivas (Alabarces, 2020, 2021). En una línea simi- lar, pero desde Estados Unidos, se ha indagado en la inﬂuencia de los etnonacionalismos de derechas en el deporte como parte de una era caracterizada por la controversia y la polarización que ha deses- tabilizado los principios arraigados en el deporte (Hartmann, 2024). La formación de identidades a través del deporte también ha pasado por los análisis de género en donde se logran observar las consecuencias de las representaciones mediáticas del deporte, general- mente mostrado a través de la visión masculina de este, entre las que se encuentra la formación de una identidad conﬁgurada por nociones nacionalistas y patriarcales (Broch, 2016; Carmichael Aitchison, 2007). A partir de las corrientes identiﬁcadas, este artí- culo busca complementar y enriquecer las discu- siones existentes en torno a la dimensión política y social del fenómeno deportivo. Lejos de aislarse de estas trayectorias teóricas, la presente investi- gación se suma a los análisis sobre poder suave, populismo y etnonacionalismos de derecha en el deporte, aportando un matiz contemporáneo al focalizar su atención en un terreno menos explo- rado por las Relaciones Internacionales clásicas como lo es el deporte y sus implicaciones en la realidad internacional contemporánea. El princi- pal aporte de este trabajo radica en complejizar las miradas sociológicas y de género ya reseña- das, incorporando categorías especíﬁcas como la masculinidad neoliberal y el fratriarcado para ofrecer una lectura más profunda sobre cómo los movimientos de ultraderecha actuales articulan consensos y legitimidad. De este modo, el texto expande los horizontes del campo al tender un puente directo entre el análisis del espectáculo mediático y la comprensión de los sutiles giros y transformaciones hegemónicas dentro del siste- ma internacional contemporáneo. 139 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea DESARROLLO Marco Teórico La primera categoría teórica de este trabajo corres- ponde a la idea de hegemonía planteada por Anto- nio Gramsci. Esta se entiende como la dirección más el dominio de las clases dirigentes sobre las clases subalternas, es decir, es un elemento de unión y con- senso en las que se reproducen disputas y conﬂictos entre ambas clases. En otras palabras, es la bisagra entre la sociedad civil y la sociedad política, siendo la primera el terreno en el que se desarrolla la lucha por la obtención de la hegemonía. Entre los aparatos que permiten esta relación que se supone legítima entre dirigentes y subalternos se encuentran los medios de comunicación y las instituciones educativas. Este último aparato es decisivo dado que se puede esta- blecer que toda relación hegemónica es una relación necesariamente pedagógica en la que se establecen las bases de la dirección intelectual y moral sobre los distintos grupos sociales (Cospito, 2022; Meta, 2022). En segundo lugar, el marco teórico integra la obra de Guy Debord (2002) sobre la sociedad del espectá- culo. El ﬁlósofo francés sostiene que, en las socieda- des dominadas por el capitalismo moderno, la vida entera se presenta como una inmensa acumulación de espectáculos. Esta omnipresencia permite que el espectáculo funcione como el mecanismo principal para justiﬁcar el statu quo. Tanto en su forma como en su contenido, legitima de manera constante las condiciones y objetivos del sistema, acaparando es- pecialmente el tiempo vivido fuera de la producción material, ámbito en el que se inscribe el deporte. En consecuencia, al ostentar el monopolio de la apa- riencia y dictar lo que es deseable, el espectáculo opera como una realidad positiva e incuestionable que anula la crítica y moldea sujetos condicionados para la aceptación pasiva. A partir de lo anterior, Debord sostiene que el espectáculo es la forma más extrema de la ideología capitalista. Esto se expresa en la aparente inmovilización del tiempo histórico, creando la ilusión de la imposibilidad de creación de alternativas transgresoras. A partir de los aportes de Gramsci y Debord es po- sible identiﬁcar en el deporte uno de los mecanis- mos mediante los cuales se establece la hegemonía por la vía de un espectáculo. Vale la pena subrayar que una de las características formales-estructura- les del deporte moderno es el deseo constante por la superación de récords (Guttmann, 2004, 1978). En la misma línea, Pierre de Coubertin (2000) sos- tenía que una de las características fundamentales de todo deportista es el desprecio por el peligro potencial. Lo anterior resulta pertinente ya que el deporte se ha establecido, tal como lo sostiene Pablo Alabar- ces (1998), como un objeto de primer orden en la vida cotidiana, se sobreimprime a las cuestiones identitarias más básicas de la sociedad. Es decir, el deporte se desborda en todos los resquicios de nuestras sociedades, a tal grado que es una de las industrias culturales de mayor relevancia económica y mediática. Alabarces aﬁrma que, en su exceso, el deporte desplaza a formas clásicas de constitución de sujetos y se transforma en una ideología que se expande a todos los aspectos sociales, inclusive el género. El autor citado reﬁere a Pierre Bourdieu al señalar la relación instrumental con el cuerpo que lleva a las clases populares a preferir deportes de enfrentamiento corporal en los que se suelen admi- rar los gestos de virilidad, resistencia al cansancio y al dolor, así como a las muestras de solidaridad propias del deporte. Relacionado con lo anterior, para comprender las dinámicas de agresividad en el deporte, resulta im- perativo recurrir a la obra de Elias y Dunning (1996) respecto a la evolución del control de la violencia en el deporte. De acuerdo con ellos, el desarrollo de la práctica deportiva forma parte de un proceso extenso al que denominan proceso de civilización. Este proceso se caracteriza por una paciﬁcación paulatina de las sociedades occidentales, lograda fundamentalmente a través de la monopolización de la violencia legítima por parte del Estado moder- no. Al delegar el uso de la fuerza a las instituciones estatales, los individuos se ven obligados a resolver 140 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea sus disputas a través de mecanismos pacíﬁcos, lo que a largo plazo genera la internalización de un autocontrol riguroso sobre las pulsiones agresivas. En este estricto marco de represión de los afectos y tabúes sobre la violencia física, el deporte mo- derno surge como un área de "mimética" o simu- lación. Elias y Dunning explican que las sociedades altamente civilizadas requieren de enclaves social- mente tolerados donde los individuos puedan ex- perimentar una tensión emocionante y liberar las pasiones que la vida cotidiana y burocratizada res- tringe. Así, el deporte opera como una válvula de escape, ya que permite el enfrentamiento y la catar- sis, pero siempre bajo una serie de reglas estrictas que minimizan el riesgo de daño letal o descontro- lado, garantizando que la violencia permanezca en un umbral simbólico y regulado. Históricamente, este paradigma civilizatorio se ma- terializó en instituciones como el movimiento olím- pico del siglo XX en donde se concebía la compe- tencia deportiva como un mecanismo para sublimar la guerra y fomentar la fraternidad, la diplomacia y el entendimiento mutuo. Sin embargo, la teoría señalada advierte que el proceso de civilización no es lineal ni irreversible. Elias y Dunning (1996) intro- ducen la noción de procesos descivilizadores para describir aquellos momentos histórico-sociales en los que el tabú sobre la agresión física se relaja de manera deliberada. En estos periodos, los límites éticos del entretenimiento y la convivencia se re- conﬁguran, expandiendo los umbrales de tolerancia hacia la violencia visible y el sufrimiento físico, lo que reﬂeja transformaciones profundas en la es- tructura moral de una sociedad. Es precisamente en este punto donde la obra referi- da adquiere relevancia analítica, particularmente al reﬂexionar sobre las condiciones estructurales que propician el resurgimiento de la violencia sistémica. En la obra citada, se argumenta que la propensión hacia la agresividad está intrínsecamente ligada al patrón de lazos sociales que articulan a una comu- nidad. Especíﬁcamente se diferencia entre socie- dades en donde predominan lazos segmentarios y aquellas en donde dominan los lazos adquiridos. En cuanto al primero se reﬁere a aquellas adscrip- ciones basadas en identidades cerradas, lealtades tribales, nacionalismos excluyentes y la división es- tricta entre un "nosotros" y un "ellos", lo cual tien- de a generar una violencia física latente o explícita. Por el contrario, la paciﬁcación de las sociedades modernas estuvo históricamente vinculada con la transición hacia los lazos adquiridos o funcionales, basados en la división del trabajo y la interdepen- dencia, lo que obliga a los individuos y grupos a cooperar y moderar sus confrontaciones por nece- sidad mutua. Las premisas anteriores se pueden extrapolar a la es- cala de las relaciones internacionales. El orden inter- nacional liberal, con sus instituciones multilaterales, difundió el discurso de la mitigación de la violencia sistémica global replicando el proceso civilizatorio a gran escala, fomentando lazos de interdependencia económica e institucionalizando la resolución de con- ﬂictos a través de la diplomacia. No obstante, cuando en el sistema internacional se produce una fractura de esta interdependencia y un repudio a las instituciones mediadoras, se experimenta un retorno maniﬁesto a una estructura global de lazos puramente segmenta- rios. Al abandonar los consensos que fungen como el "autocontrol" del sistema internacional, se eliminan los frenos institucionales frente a la agresión. Elias y Dunning advierten que, bajo el dominio de los lazos segmentarios, los elementos de la estruc- tura social forman un ciclo de retroalimentación positiva que aumenta de forma exorbitante la ten- dencia a emplear la coerción en todas las esferas. Esto crea un bucle viciado en donde la agresividad retórica y el hostigamiento sistemático justiﬁcan respuestas equivalentes por parte de otros actores, desatando una dinámica de confrontación donde la negociación diplomática cede su lugar a la imposi- ción descarnada de la fuerza. En quinto lugar, y en estrecha articulación con las dinámicas de dominación y agresividad previa- 141 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea mente expuestas, resulta coherente incorporar la categoría de fratriarcado (Remy, 2015) para com- prender cómo estas subjetividades de confronta- ción se organizan y consolidan en el tejido social. Mientras que el concepto clásico de patriarcado remite a una estructura vertical basada en la au- toridad del "padre" (el hombre mayor, proveedor y ﬁgura de ley), el fratriarcado desplaza el eje ana- lítico hacia la dominación horizontal ejercida por los "hermanos". Se trata de un modelo de orga- nización social y cultural sostenido mediante pac- tos de complicidad homosocial, donde grupos de hombres jóvenes (o que apelan a una juventud perenne) se agrupan para proteger sus privilegios, reivindicar su prerrogativa de dominio y resistir los avances de las políticas de inclusión y equidad contemporáneas. La obra de Remy ilumina cómo el fratriarcado no opera necesariamente a través de la coerción ins- titucional tradicional, sino mediante la creación de espacios culturales y afectivos exclusivos. En estos enclaves, que frecuentemente toman la forma de comunidades de consumo mediático o deportivo, se forja una solidaridad basada en la exclusión del "otro" (lo femenino, lo disidente, lo no normativo). El vínculo fratriarcal se nutre de rituales comparti- dos que normalizan la misoginia, la agresividad y el rechazo frontal a los códigos de lo "políticamen- te correcto". De este modo, la hermandad funcio- na como una cámara de eco que inmuniza a sus miembros contra la crítica externa en donde cual- quier cuestionamiento moral proveniente de fuera del grupo es desestimado como una amenaza a la cohesión de la fraternidad y a su supuesta libertad inalienable. Así, el concepto de fratriarcado ofrece una pieza clave para este andamiaje teórico, ya que demues- tra que el resurgimiento de la masculinidad agresiva es consecuencia de un proyecto político organiza- do. La fraternidad actúa como el vehículo afectivo que traduce el impulso descivilizador de la sociedad en una experiencia lúdica y compartida, garantizan- do que la validación de la fuerza y el dominio como únicas autoridades morales se reproduzca de ma- nera constante, blindada bajo la inexpugnable com- plicidad de los "hermanos". 142 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea El UFC como producto “trumpista”. El UFC fue fundado en 1993 como una empresa de deportes de combate que se asumió como parte de la tradición histórica de la lucha olímpica de la Gre- cia antigua y que tiene como precedente contem- poráneo directo al llamado “Vale Tudo” brasileño, en el que los combates no son regulados, sin límite de tiempo, sin guantes ni categorías de peso (UFC, s/f). En 2001, bajo la propiedad de la compañía Zu- a, la marca UFC estableció un tipo de combate de MMA organizado y con una reglamentación. Al res- pecto, los vínculos de amistad entre el UFC y Do- nald Trump se remontan desde inicios del siglo XXI, cuando este aceptó acoger los primeros eventos en su antiguo casino de Atlantic City en un momento en el que la empresa y las MMA no tenían ni la fama ni la aceptación social (Erickson, 2026). Esta etapa inicial fue recordada por Dana White du- rante su participación en la Convención Republica- na que resultó en la primera candidatura presiden- cial de Trump. En este evento White recordó que, en 2001, cuando fundó con otros socios la empresa, esta era considerada como un deporte sangriento que no encontró más que en Trump el apoyo para organizar sus veladas de combate (The Guardian, 2016). Posteriormente, White se volvió a presentar en la Convención Republicana del 2024 para res- paldar a Trump en su tercera candidatura, lo cual demuestra que lejos de haber sido un personaje episódico se ha colocado como una ﬁgura dentro del imaginario trumpista. Durante el evento señala- do White expresó lo siguiente: Y conozco al presidente Trump. Sé que el presiden- te Trump es un luchador. Llevo diciendo esto desde 2015. Ahora fíjate en lo que ha pasado en los últimos 10 años. Todos lo hemos visto con nuestros propios ojos. Me dedico al mundo de los tipos duros, y este hombre es el ser humano más duro y resistente que he conocido en mi vida. Cuanto más hay en juego, más duro lucha, y este hombre nunca, jamás, se rin- de. Entonces, ¿qué está en juego aquí? La respuesta está en el texto del presidente Trump, y cito textual- mente: «Una lucha por nuestro país». […] Sé que el presidente Trump está, literalmente, arriesgando su vida por algo más grande que él mismo. Y está dis- puesto a arriesgarlo todo porque ama este país. Y sé que quiere lo mejor para el pueblo estadouniden- se. Para todo el pueblo estadounidense. Sé que se presenta a la presidencia para salvar nuestro sueño americano. Yo estoy viviendo el sueño americano y sé que el sueño americano es muy real. Tanto si has nacido en este país como si has venido aquí desde otro lugar, esta es la última tierra de oportunidades de verdad (Rev, 2024). Los planteamientos de Remy sobre el fratriarcado sirven como vehículo para integrar el resto de las ca- tegorías teóricas al objeto de estudio de este texto. En un artículo en el que se analiza la relación entre la plataforma mediática Barstool Sports con la nor- malización y masiﬁcación de las ideas pertenecien- tes al espectro político de derecha en Estados Uni- dos, Kusz y Hodler (2023) señalan cómo este medio opera como una especie de “caballo de Troya” para reaﬁrmar los soﬁsmas expuestos por la fratriarquía blanca. Bajo el slogan Satudays Are For The Boys este medio deﬁende una supuesta soberanía del “Gran Hombre”. Esta mediatización fratriarcal que prioriza los vínculos sectarios de hombres jóvenes y blancos tiene una relación directa con el soste- nimiento del gobierno de Donald Trump al ambos encarnar esta visión de una masculinidad contumaz que enfrenta a la corrección política. Al cruzar esto con la visión gramsciana se logra ver que un medio de comunicación deportivo puede in- tegrarse por completo a los aparatos hegemónicos al buscar, en este caso, un consenso entre las ju- ventudes blancas, al presentar la agenda de Trump como una continuidad del sentido común en de- fensa de las libertades masculinas. Desde el punto de vista de la sociedad del espectáculo se observa que el propio fratriarcado blanco es un producto de consumo masivo que mercantiliza estilos de vida sustentados en el exceso y la impunidad. Al mer- cantilizar esta visión social se genera un espectá- culo que aísla a las audiencias masculinas y blancas 143 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea de las exigencias de sujetos sociales desfavorecidos que, por tanto, son vistas como invalidas y peligro- sas. El caso de este medio demuestra que la depor- tivización de las sociedades permite ver cómo se encarnan los lazos segmentarios a los que se reﬁe- ren Elias y Dunning. Al llevar la discusión del párrafo anterior a las MMA se puede recuperar a Bowman (2020), quien cues- tiona la masculinidad asociada a este deporte. El autor sostiene que esta no es una característica in- herente del combate, sino una invención mediática y, por tanto, las identidades de género que gravitan a su alrededor son producidas performativamente por los medios que las reproducen. Según docu- menta Bowman, las MMA surgen gracias y dentro de lo que denomina la telerrealidad, especíﬁcamen- te a través del programa The Ultimate Fighter, emi- tido en 2005. Este producto mediático produce, a su vez, un tipo de masculinidad que se coloca como conducta deseable para otros hombres. Visto de esta manera y aplicando el análisis de Gramsci puede entenderse al producto televisivo que es el UFC como un aparato pedagógico que busca construir consensos. En este sentido, los pro- gramas de telerrealidad (reality shows) pueden en- tenderse como enseñanzas a las clases subalternas sobre cuál es la forma adecuada de ser hombres en el contexto del capitalismo contemporáneo. Bow- man nos permite argumentar que el "impulso des- civilizador" contemporáneo no ocurre en el vacío, sino que es altamente rentable. El UFC mercantiliza el retroceso en el proceso de civilización, ya que, al enaltecer la violencia cruda frente a las cámaras, los medios están recompensando ﬁnancieramente la ruptura del tabú civilizatorio. Siguiendo a Bowman se puede argumentar que la invención mediática de las MMA es coherente con el gobierno de Donald Trump al proyectar a nivel inter- nacional la esceniﬁcación del hombre duro que pone en jaque el sistema de principios liberales del siglo XX. En este punto resulta útil el análisis de Jennifer McClearen (2023), quien alude a la masculinidad neoliberal en el UFC. La autora señala que la UFC ha mercantilizado la diferencia política al tiempo que promociona la visión del fratriarcado blanco. McClea- ren ubica esta dinámica con los casos del peleador nigeriano Kamaru Usman y el estadounidense Colby Covington. Mientras el primero es promocionado como la demostración del inmigrante que gracias a su esfuerzo materializa el “sueño americano”, el se- gundo personiﬁca los principios del fratriarcado al portar propaganda de Trump y declarar con frecuen- cia con tono xenófobo y nacionalista. La autora antes citada también encuentra dos para- dojas que explican a la masculinidad neoliberal en el UFC. La primera es aquella en la cual los hombres blancos se perciben como víctimas de los feminismos y las agendas progresistas mientras se presentan como sujetos individualizados, agresivos y dominan- tes. La segunda paradoja tiene como premisa inicial esta visión de agresividad y dominio dentro del com- bate, sin embargo, los peleadores del UFC son tra- bajadores sumamente precarizados y despojados de derechos laborales fundamentales. Es decir, hay una agresividad corporal pero una docilidad laboral. En este punto McClearen revela el mecanismo del con- senso entre la élite corporativa que es la UFC sobre la clase subalterna expresada en los peleadores que aceptan pacíﬁcamente su propia explotación. Por otro lado, siguiendo a Debord, el caso de Usman y Covington muestra cómo el aparato mediático con- vierte la lucha de clases en espectáculo. El UFC ha sabido encubrir conﬂictos políticos vigentes y va- ciarlos de su potencial crítico y transformador para hacerlos parte de ese microcosmos diseñado para la contemplación y el consumo. De esta manera el UFC renuncia a imperativos morales ya que, al ﬁnal, el mercado ﬁltra lo que es aceptable de lo que no. Partiendo de este punto, así como el UFC permite cualquier discurso de odio siempre que venda pagos por evento, el gobierno de Trump abandonó la re- tórica de los derechos humanos y la diplomacia de gobiernos anteriores. Su hegemonía se vuelve pu- ramente transaccional al legitimar otros gobiernos 144 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea autoritarios y ejercer coerción arancelaria basándose únicamente en el beneﬁcio económico a corto pla- zo. No obstante, al recordar que en la conﬁguración de una hegemonía siempre están presentes las ten- siones entre y dentro de las clases se logran valorar los esfuerzos de colectivos de peleadores que, al ser conscientes de la precariedad laboral que sufren, se han nucleado en asociaciones que intentan asemejar una organización sindical. Ejemplos de esto son la MMA Athletes Association, la MMA Fighters Associa- tion y la Professional Fighters Association. UFC 250 Freedom En julio de 2025, durante un evento público, Donald Trump anunció sus intenciones de albergar una car- telera de UFC en las instalaciones de la Casa Blanca como parte de los festejos del 250 aniversario de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos (Martin, 2024). Posteriormente, Trump informó que el evento tomaría lugar el 14 de junio de 2026, coinci- diendo con su cumpleaños 80. Es de esta manera que el inmueble que alberga al poder ejecutivo estadouni- dense se reconﬁgura espacialmente para transforma- se en un recinto deportivo. Esto deja ver la fusión ma- terial y simbólica del gobierno de Trump con la lógica del espectáculo. En línea con Debord, el espacio polí- tico cede su primacía a la imagen del combate como justiﬁcación del gobierno actual. De igual manera, esta puesta en escena sirve como reinterpretación y revi- sión de la historia del país en cuestión. Por otra parte, la sustitución de uno de los máximos símbolos del poder suave estadounidense por una arena de combate representa la institucionalización estatal del impulso descivilizador del que hablan Elias y Dunning. Como parte de este retroceso, la función de la Casa Blanca también muestra una expresión ra- dical de la fratrarquía blanca. Se trata de un evento celebrado y organizado por dos hombres blancos que ejercen su poder performativamente al no considerar protocolos oﬁciales o costumbres históricas. Gramsci plantea que la hegemonía es la suma de la sociedad política y la sociedad civil. El UFC Freedom 250 hace que esa frontera sea difusa. Una corpora- ción deportiva privada se convierte orgánicamente en un aparato hegemónico del Estado para generar consenso entre las masas durante una celebración nacional. Simultáneamente, ilustra a la perfección la masculinidad neoliberal descrita por McClearen al permitir que la conmemoración se entrelace con contratos de transmisión, patrocinios y demás ele- mentos de la industria cultural del deporte. El periodista Karim Zidan (2024) argumenta que Trump, al adoptar las formas de la UFC, se coloca en un camino que difumina la política y el espectáculo que remodela la cultura estadounidense. Zidan observa que Trump ha asumido la imagen del luchador que se enfrenta a la decadencia del orden liberal y su íntimo vínculo con la UFC le permite proyectarla y difundirla: Aunque las MMA siguen siendo un deporte relativa- mente minoritario en comparación con gigantescas industrias como la NBA y la NFL, han cobrado nue- va vida como refugio para los conservadores mo- dernos y como escenario de la guerra cultural que se libra actualmente en Estados Unidos. Puede que Trump no sea un luchador en el octágono del UFC, pero se ha convertido, no obstante, en un comba- tiente en una guerra por la identidad de Estados Unidos, librada por legiones de jóvenes seguidores y aﬁcionados a este deporte (Zidan, 2024). Un poco más de un mes antes del evento se llevó a cabo una conferencia de prensa en la Oﬁcina Oval en donde participaron los peleadores, todos hom- bres, que se enfrentarían en el evento. Durante toda la conferencia los contendientes de la pelea prin- cipal, Ilia Topuria y Justin Gaethje, se mantuvieron uno a cada lado de Trump mientras el resto de los peleadores se encontraban más alejados. El tiempo que duró la conferencia los peleadores destinaron palabras de agradecimiento al presidente, inclu- so, Gaethje, aprovechó para recordar el apoyo de Trump al UFC durante sus primeros años (FOX 5 Washington DC, 2026). Una vez que el evento se llevó a cabo, y que resultó en la derrota de Topuria, la página web de la Casa Blanca publicó una serie 145 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea de videos de corta duración en los que expuso al- gunos de los momentos más destacados según su perspectiva (The White House, 2026). Esto se vin- cula directamente con lo propuesto por Debord al presentar una realidad inmóvil y compartimentada atravesada por la lógica del espectáculo. CONCLUSIONES A modo de conclusión, el presente análisis demuestra que la simbiosis entre la UFC y el segundo gobierno de Donald Trump trasciende la mera anécdota mediá- tica para revelarse como un pilar constitutivo en la re- conﬁguración de la hegemonía estadounidense. Lejos de operar exclusivamente como un producto de la in- dustria del entretenimiento, el UFC funciona hoy como un aparato hegemónico pedagógico que organiza el consentimiento social. A través de la mercantilización de la brutalidad y la exaltación de una masculinidad neoliberal y de confrontación, el trumpismo ha en- contrado en la deportivización el vehículo ideal para legitimar su visión del mundo. Es en este espacio, blin- dado por los lazos segmentarios de un fratriarcado que rechaza cualquier imperativo ético de inclusión, donde se convence a las masas de que la fuerza física, la impunidad del vencedor y la lógica de suma cero del libre mercado son las únicas autoridades morales válidas para ordenar la sociedad contemporánea. La materialización deﬁnitiva de este andamiaje es la anunciada transformación espacial y simbólica de la Casa Blanca para albergar el UFC Freedom 250. Este evento sin precedentes marca la claudicación de los protocolos políticos tradicionales frente a la voracidad de la sociedad del espectáculo. Al trasladar la jaula al jardín del poder ejecutivo federal, el Estado estadou- nidense no solo tolera, sino que patrocina oﬁcialmente y espectaculariza el impulso descivilizador. Con ello, la administración abandona la narrativa del Estado me- diador o promotor de la interdependencia liberal para asumir, tanto doméstica como internacionalmente, la identidad performativa del hombre duro. Finalmente, esta alianza estratégica nos obliga a repensar las coordenadas con las que analizamos el poder global en el siglo XXI. El sostenimiento de la hegemonía de Estados Unidos en su actual fase de crisis se apuntala en la espectacularización de la intimidación. La arena de combate ha dejado de ser una metáfora para convertirse en la praxis literal del trumpismo. En este nuevo orden, el octágono ofrece el reﬂejo más crudo y ﬁel del sistema interna- cional contemporáneo, de tal suerte que se vuelve un escenario despojado de mediaciones donde el dominio se asegura mediante la imposición brutal de la fuerza, frente a una audiencia global que, cau- tivada por la estética del conﬂicto, aplaude el des- mantelamiento de su propia civilidad. No obstante, siempre es relevante resaltar que nin- gún poder es inmune a la transgresión. Esto abre horizontes de posibilidad para resigniﬁcar cualquier práctica deportiva y cargarla con otros principios políticos. En este sentido, la herramienta que se presenta como alternativa es el deporte popular que es, al mismo tiempo, una actividad lúdica y emancipadora. Quedan como puntos pendientes y limitaciones de esta investigación ampliar la discusión sobre la am- plia participación dentro del UFC de peleadoras y personas provenientes de etnias y nacionalidades contrarias al ideario de la fratrarquía blanca. Asi- mismo, resultaría interesante evaluar el papel de las mujeres que anuncian cada asalto dentro de este entramado. Metodológicamente, sería de ayuda estudiar la transcripción de los videos y comunica- dos alrededor de la UFC 250 Freedom y de otras funciones a través del Análisis Crítico del Discurso y la semiótica para desglosar la manera en cómo el lenguaje y los símbolos se utilizan para ejercer, mantener o desaﬁar el poder, la desigualdad y la dominación. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Alabarces, P. (1998). ¿De qué hablamos cuando habla- mos de deporte? Nueva Sociedad , 154(Marzo-Abril), 74–86. https://static.nuso.org/media/articles/down- loads/2669_1.pdf 146 ISSN 2707-7330 Revista POLÍTICA INTERNACIONAL | Volumen VIII, Nro. 4 octubre-diciembre de 2026 La Ultimate Fighting Championship como plataforma de reconﬁguración de la hegemonía estadounidense durante el segundo gobierno de Donald Trump Herrera Orea Alabarces, P. (2020). 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También agradezco al ISRI por abrirle la puerta a mis ideas. A ellas y ellos, mi absoluta gratitud. FINANCIACIÓN El autor recibe el apoyo económico brindado por el Pro- grama de Becas Nacionales de posgrado de la Secreta- ría de Ciencia, Humanidades, Tecnología e Innovación (SECIHTI) que forma parte del Gobierno de México. PREPRINT No publicado. DECLARACIÓN DE ÉTICA EN LA INVESTIGACIÓN No aplica. DECLARACIÓN DE DISPONIBILIDAD DE DATOS No aplica, ya que este es un estudio análisis bi- bliométrico. DERECHOS DE AUTOR Los derechos de autor son mantenidos por los auto- res, quienes otorgan a la Revista Política Internacio- nal los derechos exclusivos de primera publicación. 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